Nitsshe mazmunli hayot uchun uchta qadam

Tuyaning, sherning va bolaning hikoyasi

Fridrix Nitsshe Sizga ma'no izlash uchun hamroh bo'ladi (Rasm: Kaspar Devid Fridrixning “Quyosh botishi”)

1882 yilda Fridrix Nitsshe umidsizlikning chuqurligini bilgan odam edi. Nitsshe bir qator sog'liq muammolari, aqliy salomatlik muammolari va frank-Prussiya urushida tibbiy tartibda xizmat qilishdan (trafik va dizenteriya bilan kasallangan) tibbiy xizmat sifatida xizmat qilgan. Oxir-oqibat, u juda yaxshi ko'rgan, uni bir necha bor taklif qilgan ayol uni tashlab ketgan edi.

Nitsshe o'ta qobiliyatli yigit edi. U hali o'spirinlikda doktorlik darajasida tahsil olgan va ajoyib yoshida 24 yoshida professorlik unvoniga sazovor bo'lgan.

1860 yillarning oxirida, tomurcuk faylasuf ham otliq va askar sifatida juda yaxshi rivojlandi. U Prussiya armiyasining kapitaniga aylangandek tuyuldi, ammo avtohalokatga uchradi va uning ko'zlari ojiz bo'lib qoldi (bu uni deyarli ko'r qilib qo'ydi) harbiy faoliyatini yakunladi. U akademiyaga yana bir bor qaytdi.

Fridrix Nitsshe

Nitsshe iqtidorli yozuvchi va shuningdek, bizning e'tiqodlarimizni shakllantiradigan ba'zi chuqur g'oyalar to'g'risida g'oyat favqulodda bilimlarni rivojlantirgan. U hozirgi kungacha qabul qilinadigan ko'pgina axloqiy va falsafiy tushunchalarga intellektual halokatni keltirib chiqardi.

Inson, barchasi juda inson, bema'ni mulohazalar va quvonchli fan kabi kitoblar axloq, din, aqlni yo'q qildi va zamonaviy tsivilizatsiyaning tubida bo'shliqni ochib berdi.

Ammo Nitsshe nigilistdan uzoq edi. Faylasuf inson imkoniyatlariga chuqur ishongan. U an'anaviy qadriyatlar, tabuslar va muqaddas sigirlarni mensimaganlarga qo'llanma sifatida xizmat qiladigan Injilga o'xshash fantastika yozishga intildi.

Bu 1882 yilda, uning hayotining eng past nuqtasida - tobora jismoniy va ruhiy kasal bo'lib, Italiyaning Rapallo shahrida virtual yakkalanib yashab, uni juda sevgan Lou Salome tomonidan tashlab ketilgandan so'ng, Nitsshe o'zining yozuvlarini yozishni boshladi. falsafiy kanonning eng g'ayrioddiy kitoblari: Shunday qilib, Zardushtra gapirdi.

Kitob falsafiy romandir, u dono o'rmon - Zardushtaning tog'da istiqomat qilganidan to xayoliy mamlakatgacha bo'lgan hikoyasini hikoya qilib, u erda bir qator tematik epizodlarda hikoya qiladi.

Zardushtriyning afsonaviy ismi qadimiy forsiy zardushtiylik dinining asoschisidir. Payg'ambar birinchi bo'lib Ibrohim dinlariga kirib borgan "yaxshi" va "yomon" ikkilik axloqini o'ylab topgan va bugungi kunda biz buni qadrlaymiz.

Bir vaqtlar abadiy hisoblangan qadriyatlar va urf-odatlar vaqt o'tishi bilan qulab tushdi. Nitsshe hayotning

Nitshche "hayotni tasdiqlash" ni, odamlarni ushlab turuvchi barcha ta'limotlarni, ular qanchalik tarqalishidan qat'iy nazar, halol va jasorat bilan so'roq qilishni va'z qildi.

Ushbu ta'limotlar o'rniga Nitsshe o'zining ta'limotlarini ishlab chiqdi, ular faylasuf "Übermensch" - "haddan tashqari" - o'z his-tuyg'ularini boshqarish qobiliyatiga ega bo'lganlar va mavjud bo'lganlardan xursand bo'lishni istaydigan odamlar uchun vosita bo'lib xizmat qiladilar. eng avvalo yaratadiganlar.

Zarathustra Nitsshe uchun eng yaxshi vosita edi, chunki u Zerotustra o'zining oxirgi xatosi (odob-axloqi) ni to'g'ri yo'lga qo'yishiga ishongan edi.

“Zardushtalar bu o'ta ayanchli xatoni, axloqni vujudga keltirdilar; shuning uchun u ham birinchi bo'lib uni tan olishi kerak. ”

Bu Nitsshe etikka ega emasligini anglatmaydi, aksincha u axloq odamlarni muhabbat va ijodkorlikka yo'l qo'ymaslikka yo'l qo'ygan. Faylasuf qoidalar, qadriyatlar va kodlarni topshirishga qarshi edi.

Nitsshening o'zi ham o'z qadriyatlariga ega edi. U o'z davridagi nemislar orasida keng tarqalgan antisemitizm va millatchilikka keskin qarshi chiqdi (va bu XX asrda bunday halokatli aralashga aylanadi).

Nitsshe "millatlar" va "irqlar" kabi shov-shuvli tushunchalarga berilib ketish odamning o'zidan yuqori darajaga chiqishiga xalaqit beradi, deb hisoblaydi.

Bu muhim jihat: Nitsshe irqchilik va millatchilik, masalan, axloqiy "yovuz" ekanligiga ishonmas edi. U o'zlarini yuqori darajaga ko'tarishni istaganlar qutulishlariga avlodlar qoldiradigan kasalliklar deb ishonishgan.

Nitsshe axloqi yomon g'oyalarni oldini olib, ularni yovuz deb toifaga kiritmaslik haqida edi.

Kitobning boshlanishiga yaqin bo'lgan Zarrustraning og'zidan Nitsshe shaxsga haqiqiy erkinlik va mo'l-ko'l ijodiy kuchni topish uchun boshdan kechirishi kerak bo'lgan uchta metamorfozani bayon qiladi. Allegorik tasavvurlardan foydalanib, u metamorfozalarni tuya, sher va nihoyat bola deb tasvirlaydi.

Zaratustra tog'dagi uyidan tushib ketganda, odamlarning nimani o'rgatmoqchi bo'lganiga befarqligidan hayratda qoladi.

Sage odamlarni podaga o'xshatadi. U tashrif buyurgan shahar "Motli Kov" deb nomlangan, bu Aflotunning demokratiyada ko'pchilik hukmronligini hurmat qilmaydigan aqlli falsafiy yaltirashidir. Motley Cow aslida "podaning boshqaruvi" degan ma'noni anglatadi.

Nitsshe xarakterli Zarathustra podadan nafratlanadi. Podadagi hayvonlar olib yurishni xohlamaydilar, ular xavfsiz va mo'l yaylovni xohlaydilar: tinch, kutilmagan hodisalar bo'lmaydi, nisbatan boy (lekin unchalik emas). Podalar bir-biriga yaqinlashadi va xavf-xatarga duchor bo'lishni xohlamaydilar, ular o'zlariga yaxshi bo'lgan narsalarni ko'rsatish uchun cho'ponga ishonadilar.

Tuya

Podadagi ko'pchilikdan farqli o'laroq, ba'zi odamlar kuchli ruhga ega va ular o'zlarini anglash uchun ruhiy safarni boshlaydilar yoki oxiriga etkazmaydilar. Safarning birinchi bosqichi - biz "tuyalar" ga aylangan payt.

Ushbu metafora qanchalik g'alati bo'lsa, u juda ko'p ma'noga ega. Tuya tashuvchidir va podaning hayvonlaridan farqli o'laroq, og'irliklarni olishga xursand bo'lgan "kuchli" ruhni anglatadi.

"Ruh uchun ko'p narsalar bor. Ularda kuchli og'ir ruh hurmat va ehtiromni uyg'otadi. Uning kuchi og'irlarga xizmat qiladi, eng og'ir [...] shuning uchun u tuyaga o'xshab tiz cho'kadi va yaxshi boqishni xohlaydi. "

Bizning ruhimiz baquvvat bo'lganlar narsalarning ma'nosini chuqurroq o'rganishni xohlashadi, ammo bu vazifa juda ko'p yukni talab qiladi. Biz og'ir yukni o'z zimmamizga olishni istaymiz, chunki tuyaning ruhi o'z kuchi bilan "xursand bo'lishga", "cho'lga shoshilishga" juda katta va yaxshi bo'lgan barcha og'ir yuklarni hurmat bilan izlamoqchi. .

Biz o'qiymiz, sayohat qilamiz, o'rganamiz va ochamiz. Vazn ortadi. Bizdan oldin kelgan juda ko'p bilimlar, juda ko'p aql egalari, biz ularga ehtirom bilan qarashimiz mumkin. Biz ularning yukini ko'tarishda o'z kuchimizdan xursandmiz.

Tuyaning sayohati yolg'iz. (Rassom: Kaspar Devid Fridrix, Dengiz bo'yidagi rohib, 1808–1810)

Bundan tashqari, tuya hayot unga tashlaydigan eng qiyin narsalarni tortib oladi. Tuya qo'rquvni yengib chiqishi, haqiqatga yuz tutishi, talab qilinmaydigan sevgiga dosh berishi va hokazo.

Ammo cho'l yolg'iz, va tuya ruhi endi o'ziga tegishli bo'lmagan g'oyalar va bilimlar yukini ko'tarishni xohlamaydi. Tuya kashf qilgan dunyo muhim yoki umumbashariy qadriyatlarga ega emas. Hayotning hech qanday ma'nosi yo'q.

Tuyaning o'zi og'irlik qilish, o'z taqdirini boshqarish va o'z “men xohlayman” deyish istagini rivojlantiradi.

Arslon

Ammo o'zingizni yuklash va o'zingizning shaxsiy mazmuningiz va taqdiringizni yaratish uchun siz yangi o'zgarishni boshdan kechirishingiz kerak.

Yolg'iz cho'lda ikkinchi metamorfoz sodir bo'ladi: o'z taqdirini bajarish uchun ruh cho'l ustidan hukmronlik qilishi, erkinlikni qo'lga kiritish uchun sahro xo'jayiniga aylanishi kerak. Buni amalga oshirish uchun Nitsshe aytgan sher, mavjud xo'jayin bilan kurashishi kerak. Mavjud xo'jayin - "sen" deb nomlangan ajdaho, va ajdaho haqiqiy erkinlikka katta to'siqdir.

"Siz bor" - bu ruxsat; bizdan oldin bo'lgan barcha axloqiy qonunlar va ijtimoiy qadriyatlar bizning kimligimiz va qanday harakat qilishimiz kerakligini anglatadi. Ajdaho jozibali, u oltin tarozi bilan porlaydi va har bir shkalada "sen" bo'lasiz.

Minglab tarozilar bizdan oldin paydo bo'lgan minglab yillardagi "sizlar" ni, qanday qilib o'ylashingiz va qanday harakat qilishingiz kerakligi haqidagi asrlar ramzidir. Ajdaho haqiqiy o'zini tutishning dushmani.

Arslon ruhi ajdahoga tushishi kerak. Ajdaho ustidagi minglab yaltiroq tarozilar ularning ustiga oltin

Ajdaho duch kelganida, sher: "Men xohlayman!" Deb aytadi. Ammo ajdaho barcha qadriyatlar allaqachon yaratilgan, har bir kishi o'zining oltin tarozisini tashkil etadi, deb aytadi. Ajdaho aytadi: "endi" men "bo'lmaydi".

Arslon cho'l xo'jayini bo'lish va o'z erkinligini olish uchun ajdaho bilan kurashishi kerak.

Arslon ajdaho bilan to'qnashganida, u Zardushtani "muqaddas" Yo'q deb atagan narsani qo'zg'atadi. Nitsshe fuqaroligi yo'q (u Prussiya fuqaroligidan voz kechgan), ishsiz va xudosiz edi. U o'zi tanlagan hayot tanlovini rad etganlar bilan, shu jumladan o'z oilasi bilan ham kurashishi kerak edi.

Arslonni tasvirlab berayotganda, ehtimol u tajribadan yozgan. Overman, uning fikriga ko'ra, haqiqiy shaxs edi, u o'z shartlari bo'yicha o'zini o'zi qurishi kerak.

Kaspar Devid Fridrix, Oy haqida o'ylaydigan ikki kishi, 1825-30

Bola

Endi ruh o'z xohish-irodasini bajaradi, ulardan oldin kelgan dunyoni mag'lubiyatga uchraganlar endi engishga qodir.

Jamiyatning qoidalari, urf-odatlari va konventsiyalaridan xoli bo'lgan sof odamning holatini tasavvur qiling. O'z taqdirini o'zi xohlaydigan, o'z qadriyatlarini (ular hech kimga yuklamasligini) va erkin ijod va o'yin erkin holatda bo'lgan odamni tasavvur qiling.

Bu holat bizning burunimiz ostida to'g'ri keladigan narsaga qanday o'xshaydi? Albatta, bu bola.

"Bola aybsizlik va unutuvchanlik, yangi boshlang'ich, o'yin, o'ziyurar g'ildirak, birinchi harakat, muqaddas Ha."

Nitsshe, chinakam erkin ruh o'yin paytida bolalarga o'xshab ketadi, ular dunyoni birinchi marta kashf etgan, bundan oldin sodir bo'lgan narsadan charchagan (shuning uchun "unutish"). Bola qiziquvchan va hayratga to'ladi. Bolani qoidalar va qadriyatlar bilan tortishmaydi, bola narsalarning ma'nosini o'zi tushunadi.

Oldingi narsalarni rad etish uchun "muqaddas" yo'qligini aytib, bola hayotni tasdiqlaydigan "muqaddas" deb qichqiradi.

Biz o'z qadriyatlarimizni yarata olamiz, hayotdan xohlagan narsamizni topish xavfini o'z zimmamizga olamiz. Muqaddas Ha, Nitsshe aytganidek, bu yaratilish o'yinidir. Ruh o'z xohish-irodasiga aylanadi, u o'z dunyosini yutadi.

Shunday qilib, «Zarrustrus» so'zlaganidan keyin Nitsshe o'zini do'stlari va qarindoshlaridan uzoqlashtirdi. Viktoriya qadriyatlarining siqilib ketishi Nitsshening ruhiy sog'lig'ini tobora yomonlashishiga olib keldi.

Muammolariga qaramay, u XX asrda odamlar va millatlarning kurashini aks ettiruvchi g'ayrioddiy kitoblarni yozishni davom ettirdi. Nitsshe intellektual titanga aylandi, uning faoliyati psixologiya, ekzistensializm, strukturalizm va postmodernizmning timsolidir.

Nitsshe so'nggi yillarda

Turindagi ko'chani kezib yurganida, Nitsshe otni urayotgan murabbiyning ko'zi oldida buzilib ketdi. Nitsshe otni himoya qilish uchun uning bo'yniga qo'llarini qo'ydi va erga yiqildi. Nitsshe 44 yoshidan boshlab hech qachon ruhiy kasallikka chalinmagan. Ikki marta insult va pnevmoniyadan keyin Nitsshe 1900 yilning yozida 55 yoshida vafot etgan.

Biz hammamiz bilamizki, bizning ichimizda o'zimiz yuqori darajaga egamiz va Nitsshening allegorik metamorfozalari shunchaki haqiqiy erkinlik va ijodiy o'z-o'zini egallashga intilish bilan birga keladigan azob-uqubatlarni engishda yordam beradigan qo'llanma.

Nitsshe Insonda, Hammasi Odamda:

"Ular o'zlarining yuqori darajalaridan qo'rqishadi, chunki bu haqda gapirganda, u talabchan gapiradi."

Nitsshe bizni tinglashga jasorat topishga majbur qiladi. Agar yashash uchun “nega” ni topishga kuch topsak, deyarli qanday qilib “qanday” bo'lishimiz mumkin.

O'qiganingiz uchun rahmat. Umid qilamanki, siz yangi bir narsani bilib oldingiz.

Agar sizga ushbu maqola yoqqan bo'lsa, sizga Markus Aurelius - Stoik Rim imperatori haqidagi 6 daqiqali maqolam, bizning muammolarimizni yaxshiroq ko'rib chiqish to'g'risida: